A criatividade dos especialistas em análise sociológica introduziu novas denominações às gerações recentes. Fala-se em “Geração X”, aquela que abriga os filhos da revolução e que nasceram entre 1965 e 1977. Foram os que viram profundas mutações nas relações familiares. As mães tiveram de trabalhar e acabou-se a era dos Baby Boomers – 1946-1964. Intensificou-se o consumismo. Foi a era do videocassete, do walkman, do computador e de muita droga.
Em seguida, a “Geração Y”, criada pela Geração X. Nasceram entre 1965 e 1977. Foram os bandeirantes digitais, focados em experiências de vida, curtem a utopia e o idealismo. Tiveram a sensação de que o mundo progredia, diante do sucesso econômico.
A “Geração Millenial”, fruto da Geração Y, é a dos nascidos entre 1978 e 1996. Já enfrentaram o recesso econômico. Tiveram de ser mais pragmáticos. O sucesso é guardar dinheiro. São nativos digitais.
Consideram-se da “Geração Z” os que nasceram entre 1997 e 2010. Praticamente 98% têm smartphones e permanecem dez horas online.
O pragmatismo seria uma característica dessa geração, pois teria o pé no chão e vontade de enfrentar trabalho duro. 72% preferem conversar pessoalmente sobre trabalho, 77% acreditam que precisam trabalhar mais duro do que as gerações anteriores, 75% buscam assumir múltiplas funções dentro de uma empresa e não têm receio de procurar outras atividades.
A grande maioria – 70% - assiste mais de duas horas de vídeos no youtube a cada dia e 80% se estressam quando longe de seus aparelhos eletrônicos. São aqueles que têm a “síndrome da abstinência”. Praticamente metade deles se confessa dependente do smartphone.  
Quase 70% se animam com o trabalho remoto, o “home office” ou o teletrabalho. Enfim, é gente muito diferente das antigas gerações. Não se interessam por jornal físico, nem pela TV aberta. Estão abertos às profundas mutações da Quarta Revolução Industrial, não se assustam com a Inteligência Artificial, com a robótica, com a nanotecnologia, aceitam as alterações neurobiológicas que vão construir um novo ser humano.
Há quem se assuste, falando em pós-humanismo, trans-humanismo, fuga acelerada rumo ao caos. Mas quem é que consegue segurar a tempestade com a palma das mãos? Quem é que enfrenta tsunami com uma raquete de tênis?
É preciso ter presente que nesta era a única certeza é a incerteza e que o inesperado está à nossa espera.
Virão outras gerações. Mas talvez o alfabeto já não seja suficiente para denomina-las. Começaremos de novo, com o A-1, A-2, A-3, até vencer de novo a relação de nossos sinais gráficos?

Esse é o título de um dos capítulos mais impressionantes do livro de Laurentino Gomes sobre Escravidão (Ed. Globo livros, vol. I), recém lançado  e já entre os mais vendidos. Todas as suas mais de 400 páginas contêm dados e relatos interessantes sobre a escravidão, essa mancha negra na história do Brasil com reflexos ainda hoje na vida dos negros em nosso país. Da vida, do sofrimento, da revolta que desperta sua simples leitura séculos depois da abolição decretada oficialmente em 1888, mas que na prática persistiu  por longo período.
Do leilão de escravos ao tratamento violento a que eram submetidos os infelizes cativos, o autor nos relata uma  dolorosa e desumana realidade que causa vergonha e uma certa revolta a todos nós, ainda hoje, por mais que tentemos explicar e justificar esses fatos. Autoridades eclesiásticas da Igreja Católica, então envolvidas no tráfico e utilização do trabalho escravo chegam a nos  causar uma estranha sensação de descrença nos ensinamentos cristãos, ainda hoje, passados alguns séculos dessa vergonhosa página de nossa história e do envolvimento dela por papas, bispos, autoridades religiosas e cristãos em geral. Um exemplo: o padre Antonio Vieira que tem lugar de estaque na história da Igreja, sustentava que aos escravos cabia não apenas aceitar o sofrimento do cativeiro, "mas se alegrar com a inestimável oportunidade que tinham de imitar os sofrimentos de Jesus no calvário". São palavras suas transcritas no livro, pelo seu autor: "Bem aventurados vós que soubéreis conhecer a fortuna de vosso estado, e com a conformidade e imitação de tão alta e divina semelhança, aproveitar e santificar o trabalho. Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado porque padeceis em um modo muito semelhante a que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em  toda a sua paixão". Lembra o autor que a Igreja reconhecia o casamento de cativos e defendia a proteção da família, mas isso nunca impediu que maridos e esposas, pais e filhos fossem separados nas transações do comércio de escravos.
E havia "uma moral cristã" da escravidão, como constava de diversos livros e ensaios quase todos de jesuítas contribuindo para a organização e disciplina dessa "moral". E ainda falavam dirigentes cristãos, padres e mesmo bispos, que em vez de condenar a escravidão ainda criaram um projeto escravista dos religiosos, ou seja, ajudaram a construir a base ideológica do regime escravagista no Novo Mundo.
Um certo autor italiano Jorge Benci exerceu importantes funções com jesuítas na Bahia e foi considerado entre o ideólogos principais do regime de escravidão. Esse autor e colaborador dos jesuítas, sem nenhum pudor sustentava que "um dos efeitos do pecado original  de nossos primeiros pais Adão e Eva foi abrir as portas para a entrada do cativeiro entre nós",  como se a maldade extrema dos escravagistas tivesse origem na doutrina da Igreja (pág. 341). Lembra Laurentino Gomes que "o envolvimento da Igreja com a escravidão era antigo e bem anterior ao tráfico de africanos para a América".
Uma bula papal de 8 de janeiro de 1455, "carta régia do imperialismo português" autorizava o  príncipe dom Henrique, o Navegador, a escravizar não apenas os muçulmanos, mas todos os pagãos entre o Marrocos e a Índia.
Em 1888, às vésperas da assinatura da Lei Áurea brasileira, o papa Leão XIII condenou a Igreja de forma inequívoca por sua adesão ao escravismo.
Para encerrar estas breves anotações sobre a escravidão e a participação de Igreja católica, extraídas do livro de Laurentino Gomes "Escravidão", destaco os versos de um concurso de poesia  de 1552 de autoria de um traficante de escravos considerado vencedor: "Com fazenda de lei de Graça e vida/Divino Xavier, a este contrato/Vos manda e avisa que vendais barato/A responder no céu qualquer partida" (pág. 147).